{"id":1523,"date":"2023-02-25T11:33:50","date_gmt":"2023-02-25T10:33:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sanstransition.org\/?page_id=1523"},"modified":"2025-03-01T10:14:56","modified_gmt":"2025-03-01T09:14:56","slug":"petite-histoire-grande-histoire","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/education-populaire-2\/outils-danimation\/petite-histoire-grande-histoire\/","title":{"rendered":"Petite histoire \/ Grande Histoire"},"content":{"rendered":"\n

Je reproduis ici la rubrique \u00ab\u00a0Petite Histoire \/ Grande Histoire\u00a0\u00bb qui \u00e9tait pr\u00e9sente sur le site de la Scop le Pav\u00e9, qui a disparu d’internet il y a d\u00e9j\u00e0 quelques ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

A. D\u00e9roulement, comment \u00e7a se passe ?<\/h3>\n\n\n\n

1.Temps d’\u00e9criture individuelle.<\/h4>\n\n\n\n

Le premier temps consiste en une consigne d’\u00e9criture individuelle pour r\u00e9aliser son r\u00e9cit personnel, de formation et professionnel, depuis sa naissance jusqu’\u00e0 aujourd’hui. (45 mn \u00e0 1 heure au calme) : \u00abA partir de votre ann\u00e9e de naissance: notez l\u2019ann\u00e9e, et au moins deux colonnes \u00abpetite histoire\u00bb et \u00abgrande histoire\u00bb. Qu\u2019est ce qui vous a amen\u00e9 l\u00e0? Qu\u2019est ce qui a \u00e9t\u00e9 constitutif de vos valeurs, de votre conscience du monde, ou vous a construit comme adulte, \u2026.en incluant bien s\u00fbr des \u00e9v\u00e9nements positifs ou n\u00e9gatifs (un \u00e9chec peut donner lieu \u00e0 un tournant).<\/p>\n\n\n\n

La \u00abgrande histoire\u00bb peut \u00eatre, du moins au d\u00e9but, difficile \u00e0 cerner, par \u00abgrande histoire\u00bb nous entendons tout ce qui peut avoir une dimension collective, il ne s’agit pas n\u00e9cessairement de trouver des \u00e9l\u00e9ments qui porteraient le \u00ablabel\u00bb politique. La grande histoire, ce peut \u00eatre, un livre, un \u00e9v\u00e9nement sportif, quelque chose qui nous a marqu\u00e9 \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. A noter que la grande histoire n’est pas non plus n\u00e9cessairement universelle, le collectif peut se situer \u00e0 l’\u00e9chelle de notre village !<\/p>\n\n\n\n

Variante:
Dans les m\u00e9thodes de formation qui s\u2019appuient sur les r\u00e9cits de vie il existe aussi \u00ables autobiographies raisonn\u00e9es\u00bb, on peut dans le cadre de la m\u00e9thode PHGH mixer avec certains \u00e9l\u00e9ments de cette autobiographie. Notamment en rajoutant une troisi\u00e8me colonne destin\u00e9e \u00e0 travailler sur une exp\u00e9rience particuli\u00e8re, par exemple l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n\n\n\n

2.Collecte<\/h4>\n\n\n\n

Suite \u00e0 ce premier temps autobiographique des participants, commence le travail de collecte d\u2019\u00e9l\u00e9ments clefs de son parcours de vie, de ce qui fait la personnalit\u00e9 de chacun, ses valeurs, les \u00e9v\u00e9nements personnels comme ceux de la grande histoire, \u2026 sur une grande fresque dans la salle de formation.<\/p>\n\n\n\n

Pour faire cette collecte, de nombreuses consignes ont \u00e9t\u00e9 essay\u00e9es suivant le temps disponible ou les objectifs pr\u00e9cis du stage. Il s’agit de savoir comment et combien d’\u00e9l\u00e9ments sont recueillis, combien de temps on laisse aux participants pour les raconter, si il faut alterner l’exercice avec d’autres consignes pour \u00e9viter l’ennuie, quel alternance entre PG et GH, faut-il que les anciens aient plus de temps de parole etc. En temps qu’animateurs\/formateurs ces questions devront se poser avant, m\u00eame si une des postures d’animateur d’\u00e9ducateur populaire que nous d\u00e9fendons consiste \u00e0 privil\u00e9gier ce qui est v\u00e9cu sur ce qui est pr\u00e9vu\u2026. et cette posture nous semble d’autant plus n\u00e9cessaire dans le cadre d’un exercice tel que celui ci!<\/p>\n\n\n\n

Dans la \u00abpetite histoire grande histoire\u00bb que nous avons v\u00e9cue, nous vous avions demand\u00e9 de rep\u00e9rer au pr\u00e9alable 5 ou 7 \u00e9l\u00e9ments de la petite et de la grande histoire qui vous semblaient important de raconter. Ensuite on peut \u00eatre souple sur ce qui est du ressort de la grande ou de la petite histoire, il nous semble cependant important de conserver la contrainte de l’histoire collective pour que le r\u00e9cit de vie ne tienne pas dans un exercice autocentr\u00e9 ou psychanalytique!<\/p>\n\n\n\n

Remarque : ces derniers temps, nous avons ajout\u00e9 comme consigne que \u00e7a ne soit pas la m\u00eame personne qui parle et \u00e9crit en m\u00eame temps. L’essai nous semble concluant, cette consigne permet de solliciter un peu plus d’attention, permet \u00e0 la personne qui parle de n’\u00eatre concentr\u00e9e que sur le r\u00e9cit et parfois permet qu’une
connivence s’instaure dans ce bin\u00f4me: il peut y avoir quelque chose de fort \u00e0 \u00ab\u00e9crire\u00bb la vie d’un autre. Il semble que la consigne PHGH fonctionne mieux dans un lieu vieux, qui porte un peu d’histoire sur ses murs, plut\u00f4t que dans une salle neuve et aseptis\u00e9e. Au minimum nous avons fait tenir cette consigne sur une journ\u00e9e, mais le mieux c\u2019est de prendre plusieurs demi-journ\u00e9es, en intercalant d\u2019autres temps de formation de registres diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n

3.Exploitation <\/h4>\n\n\n\n

Questionnement des repr\u00e9sentations, transmission d\u2019exp\u00e9riences\u2026 Le troisi\u00e8me temps est une consigne d\u2019exploitation de la fresque (de nos petites et grandes histoires ) : chacun prend un temps individuellement pour noter, analyser, ce qu\u2019on lit dans cette fresque\u00e0 partir de la question suivante: Qu\u2019est ce que vous lisez, rep\u00e9rez, dans cette fresquecomme \u00e9l\u00e9ments d\u00e9clencheursde votre engagement ? Rep\u00e9rage des moments o\u00f9 l\u2019on s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 ou au contraire ni\u00e9.
L’exploitation de cette consigne est encore au sein du Pav\u00e9 en discussion \u2013 et pourvu que \u00e7a dure ! <\/p>\n\n\n\n

L’une des exploitations possible est de rep\u00e9rer dans la fresque des \u00e9l\u00e9ments qui ont pu \u00eatre les moteurs d’investissements ou des freins \u00e0 des investissements pour nous m\u00eame. Apr\u00e8s ce rep\u00e9rage, le travail a consist\u00e9 \u00e0 tenter de r\u00e9inscrire ces moteurs et \u00e9liminer ces freins dans nos pratiques d’\u00e9ducateurs populaires, pratiques professionnelles ou militantes avec le postulat que ce qui avait march\u00e9 pour nous pouvait marcher pour d’autres ( vous trouverez un ensemble de freins et atouts rep\u00e9r\u00e9s en fin de document).<\/p>\n\n\n\n

Une autre utilisation de cette consigne a donn\u00e9 lieu \u00e0 l’\u00e9criture d’un spectacle con\u00e7u et jou\u00e9 par les participants \u00e0 cette consigne\u2026\u2026 Mais, il reste en d\u00e9bat la question de l’int\u00e9r\u00eat d’une exploitation rationnelle. Alors que nous sommes nombreux \u00e0 reprocher un monde de la vitesse, de la productivit\u00e9 et de l’utilitarisme, peut \u00eatre est-il bon que nous nous interrogions sur la pertinence de l’exploitation n\u00e9cessaire d’une consigne qui en nous a provoqu\u00e9 en tant qu’exp\u00e9rience de vie des chose\u2026 par ailleurs n’est t-il pas possible qu’en tentant d’exploiter, de rationaliser ces r\u00e9cits on n\u2019en vienne pas \u00e0 d\u00e9truire des appr\u00e9hensions non rationnelles, affectives qui sans \u00eatre conscientis\u00e9es agissent sur nous. <\/p>\n\n\n\n

Et puis, au regard de la raret\u00e9 de tels moments, la tentation de l’exploitation pourrait nous interroger sur notre rapport \u00e0 la gratuit\u00e9, \u00e0 l’\u00e9coute de l’autre. Combien de fois prenons nous dans notre vie le temps d’\u00e9couter simplement ?<\/p>\n\n\n\n

B -Pourquoi l\u2019exercice petite histoire \u2013 grande histoire comme m\u00e9thode d\u2019\u00e9ducation populaire?<\/h2>\n\n\n\n

1.Non neutralit\u00e9 de nos m\u00e9tiers d\u2019\u00e9ducation populaire comme postulat de base.<\/h4>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9ducation n\u2019est pas neutre, elle est politique. Aucune \u00e9ducation ne peut se pr\u00e9tendre neutre, toute \u00e9ducation rel\u00e8ve d\u2019intentions m\u00eame si elles sont plus ou moins conscientes. Cet outil peut permettre aux gens qui le pratique la prise de conscience qu’un certain nombre de leurs choix ont \u00e9t\u00e9 mus par des convictions ou un ancrage id\u00e9ologique (la famille, groupe de pairs etc. ) quand bien m\u00eame ils n’en avaient pas conscience jusqu’alors. C’est parce que nous pr\u00e9tendons qu’il ne faut pas taire ses convictions, au contraire, dans nos pratiques professionnelles qu\u2019ils nous semblent important que les travailleurs de l’\u00e9ducation soient conscients de celles-ci, rep\u00e8rent leurs valeurs. C’est un outil qui permet
aux valeurs des uns et des autres d’\u00eatre incarn\u00e9es dans des actes. En effet, alors m\u00eame que nous passons beaucoup de temps \u00e0 tenter dans des groupes de d\u00e9finir des valeurs communes nous pensons que c’est moins les mots que les actes qui comptent. En proposant \u00e0 des stagiaires de se raconter plut\u00f4t
que de raconter ce qu’ils pensent, les stagiaires ont la possibilit\u00e9 de dire ce qu’ils sont ou ce qu’ils pensent en disant ce qu’ils font.<\/p>\n\n\n\n

2.Le r\u00e9cit \u00abcontre\u00bb l’argumentation : une posture d’\u00e9ducation populaire.<\/h4>\n\n\n\n

A ce titre, c’est aussi une d\u00e9marche d’\u00e9ducation populaire que de demander au gens de se raconter. En effet, y compris dans l’\u00e9ducation populaire nous proposons souvent aux gens de dire ce qu’ils pensent sur un registre argumentatif, or nous savons que ce registre n’est pas partag\u00e9 par tout le monde
de la m\u00eame fa\u00e7on, qu’il est stigmatisant et potentiellement excluant ; cette m\u00e9thode permet aux gens d’exprimer des id\u00e9es sans entrer dans un discours conceptuel. Ce constat est d’autant plus vrai que certains mots peuvent \u00eatre porteurs de sens galvaud\u00e9s ou p\u00e9joratifs quand bien m\u00eame nous les d\u00e9fendons.
Ainsi, poser la question du sens de ses actions, de l’engagement ou du politique a pu \u00eatre r\u00e9dhibitoire pour certain alors m\u00eame que le r\u00e9cit qu’ils faisaient de leur vie exprimait clairement ce que d’autres auraient nomm\u00e9 \u00abpolitique\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

3.Un rapport au savoir!<\/h4>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9ducation populaire passe par la confiance, critique, organis\u00e9e, rigoureuse, dans les savoirs populaires (contrairement aux savoirs officiels, dominants, pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s). D\u2019ailleurs les fameux cercles de culture (mouvement ouvrier), ou p\u00e9dagogie de Paulo Freire, l\u2019un des anc\u00eatres de l\u2019\u00e9ducation populaire, \u00e9taient
bas\u00e9s sur la d\u00e9hi\u00e9rarchisations des savoirs (donc des pouvoirs): tout le monde sait, a une histoire, des choses \u00e0 dire, sa vision et compr\u00e9hension du monde qu\u2019il a v\u00e9cu\u2026 personne n\u2019est dupe\u2026 En proposant aux gens de parler de leur vie, on met les personnes d’embl\u00e9e sur un point de d\u00e9part \u00e9galitaire. En effet, si en les interrogeant sur un autre sujet on peut induire des \u00e9carts du fait \u00abd’in\u00e9galit\u00e9 de savoir\u00bb, en demandant aux gens de parler de leur vie, on les met dans une posture o\u00f9 tout le monde a quelque chose \u00e0 dire\u2026. par ailleurs, autant, les opinions, id\u00e9es sont facilement critiquables, hi\u00e9rarchisables autant il nous est beaucoup plus dur de juger\/discuter d’une quelconque \u00abmesure\u00bb des vies et c\u2019est tant mieux. \u2026. \u00c9videment cette remarque est nuanc\u00e9e par la dur\u00e9e de vie des personnes quand de grands \u00e9carts d’\u00e2ges existent chez les participants \u00e0 la consigne.<\/p>\n\n\n\n

4.Un outil anti-fataliste <\/h4>\n\n\n\n

Cet exercice autobiographique est un outil anti-fataliste, pour faire travailler nos imaginaires politiques. Il sert \u00e0 v\u00e9rifier la dimension historique de toute r\u00e9alit\u00e9, ce qui peut se faire, peut se d\u00e9faire et inversement. On veut nous faire croire qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019une fa\u00e7on de faire et d\u2019\u00eatre, un seul avenir, capitaliste. Rien n\u2019est pourtant fig\u00e9 ni sans histoire: c\u2019est un exercice pour mieux comprendre les transformations
du monde dans lequel nous vivons, contre la naturalisation du monde social, pour redonner l\u2019espoir de transformer la soci\u00e9t\u00e9 radicalement.Rouvrir le champ des pensables c\u2019est rouvrir le champ des possibles. En effet, en faisant cet exercice de mettre en parall\u00e8le son histoire avec une histoire collective, ont peut se rendre compte en quoi notre histoire fait aussi parti de la grande histoire (en fait, on d\u00e9sacralise aussi cette histoire des grands hommes qu’on apprend \u00e0 l’\u00e9cole, qui nous est ext\u00e9rieure ), on s’en rend compte d’une part en croisant notre histoire avec des \u00e9v\u00e9nements de la grande, en se rendant compte que cette derni\u00e8re a pu agir sur nos choix mais aussi en se rendant compte que nous partageons une mani\u00e8re de penser, des souvenirs \u2013 qui du coup deviennent historiques \u2013 avec d’autres. Ainsi, si l’histoire a pu agir sur nous, c’est que nous pouvons aussi agir sur elle, elle ne nous est pas ext\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

5.Des valeurs incarn\u00e9es<\/h4>\n\n\n\n

Les valeurs n\u2019ont de sens qu\u2019incarn\u00e9es dans des situations concr\u00e8tes, v\u00e9cues, des moments de luttes\u2026 Cet exercice permet de relier des mots valeurs \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s (pour \u00e9viter que les mots ne soient des discours creux, raconter comment ils se sont traduits).<\/p>\n\n\n\n

6.La transmission<\/h4>\n\n\n\n

Parce que les g\u00e9n\u00e9rations ne se parlent plus, parce qu\u2019on n\u2019apprend pas l\u2019histoire du mouvement ouvrier et social \u00e0 l\u2019\u00e9cole nous d\u00e9fendons la n\u00e9cessit\u00e9 de la transmission d\u2019une culture politique, associative, militante\u2026 entre les g\u00e9n\u00e9rations. Nous constatons une censure sur les histoires militantes, un d\u00e9ficit de transmission de culture politique. Combien d\u2019entre nous osent se raconter, nommer leurs engagements, leurs \u00e9motions politiques, leurs petites et grandes r\u00e9sistances, les \u00e9v\u00e9nements qui ont marqu\u00e9s leur vie, leur orientation professionnelle\u2026 Cet exercice de transmission nous semble fondamentale
\u00e0 double titre, parce qu’il permet aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations de comprendre pourquoi des institutions (partis, syndicats, syst\u00e8me de sant\u00e9) ont pris la forme qu’elles ont aujourd’hui mais aussi parce qu’il permet aux anciennes g\u00e9n\u00e9rations (qui occupent par rapports aux jeunes plut\u00f4t les positions de pouvoir) ce qui peut les rebuter dans des mani\u00e8res traditionnelles de faire de la politique ou de s’engager.<\/p>\n\n\n\n

7.Redonner du relief politique \u00e0 nos v\u00e9cus en restaurant les conflits, les clivages.<\/h4>\n\n\n\n

Par l\u2019exercice biographique, les r\u00e9cits font part des croyances, valeurs, enjeux port\u00e9s par chacun, et d\u00e9voile, restitue aussi des rapports de domination, des conflits de valeur entre soi et des situations, ou des institutions, la grande histoire, ou entre les participants, ou nos propres contradictions. Contre le consensus, cet exercice est tr\u00e8s pr\u00e9cieux pour le travail de conscientisation, il donne de la mati\u00e8re pour des actions collectives.<\/p>\n\n\n\n

8.Collectif lib\u00e9rateur<\/h4>\n\n\n\n

Dynamique d\u2019un groupe, qui fait connaissance authentiquement\u2026 sortir des repr\u00e9sentations \u00ab\u00e9tiquettes\u00bb toutes faites sur les statuts des uns et des autres, faire la diff\u00e9rence entre l\u2019institution et la personne, entre le professionnel prescrit et d\u00e9sir\u00e9\u2026 Le syst\u00e8me capitaliste passe son temps \u00e0 diviser les gens pour
mieux r\u00e9gner, \u00e0 les isoler pour qu\u2019ils ne r\u00e9agissent pas. Cet exercice permet de passer de la solitude impuissante au collectif agissant. A l’\u00e9coute des exp\u00e9riences des autres nous pouvons prendre conscience qu’\u00e0 tel \u00e9v\u00e9nement, tel ph\u00e9nom\u00e8ne, les autres ont pu \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir diff\u00e9remment, voir \u00e0 l’oppos\u00e9 de la mani\u00e8re dont nous avons ou nous aurions r\u00e9agit. A l’\u00e9coute du r\u00e9cit des autres nous
pouvons \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 vouloir d\u00e9battre, \u00e0 discuter l’interpr\u00e9tation de ces autres or ce n\u2019est pas l\u2019objet de la consigne\u2026 en permettant aux individus de s’exprimer sans le \u00abrisque\u00bb du jugement exprim\u00e9 nous nous for\u00e7ons \u00e0 \u00e9couter et revisiter nos jugements.<\/p>\n\n\n\n

9.Rep\u00e9rer des d\u00e9terminismes sociaux:<\/h4>\n\n\n\n

A travers l’\u00e9coute des r\u00e9cits de vie des autres nous nous rendons compte que nous ne sommes pas isol\u00e9s dans notre mani\u00e8re de penser et d’agir, que souvent \u00ables autres\u00bb peuvent avoir des interpr\u00e9tations sensiblement les m\u00eames que nous ou v\u00e9cu des choses similaires \u00e0 nous. En prenant conscience de cette r\u00e9alit\u00e9 nous nous rendons compte que nous sommes en partie d\u00e9termin\u00e9s. \u00c7a ne veut pas dire que nous n’avons pas notre libre arbitre, mais que nous ne sommes pas responsables en totalit\u00e9 de ce que nous pensons. C’est \u00e0 deux titres que nous pensons l’int\u00e9r\u00eat de cette prise de conscience:
D’une part, il s’agit d’une prise de conscience qui devrait \u00abrabattre\u00bb nos \u00e9gos, nous inciter \u00e0 une certaine modestie quant \u00e0 nos interpr\u00e9tations du monde surtout quand on les croit marginales. Mais plus que cette dimension morale, en mati\u00e8re de transformation sociale cette prise de conscience peut nous aider \u00e0 nous positionner de mani\u00e8re collective. Il est notable que notre mani\u00e8re de penser, aussi anticonformiste, alternative, r\u00e9volutionnaire que nous pensons qu’elle soit, soit partag\u00e9e par nos contemporains.
D’autre part, cette mise en retrait de notre libre arbitre peut nous aider \u00e0 relativiser notre part de responsabilit\u00e9 dans nos actions. En effet si d’autres personnes que nous ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 subir un certain nombre de choses dans leur vie, dans les m\u00eames circonstances que nous, c’est qu’alors, nous ne
portions pas la totale responsabilit\u00e9 de ce que nous vivions. C’est par exemple \u00e0 travers ce genre de consigne que des personnes ont pu se rendre compte que leur rapport douloureux \u00e0 l’\u00e9cole \u00e9tait plus la r\u00e9sultante de leur appartenance \u00e0 une classe sociale que le fruit de leur propre \u00e9chec.<\/p>\n\n\n\n

10.L’exemplarit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n

Alors que le conseil, m\u00eame bien attentionn\u00e9, peut \u00eatre mal re\u00e7u, l’\u00e9coute de solutions \u00e9prouv\u00e9es par d’autres face \u00e0 des situations probl\u00e9matiques qui nous touchent, peut \u00eatre salutaire quand nous nous rendons compte que ces solutions ont pu marcher chez l’autre. L’int\u00e9r\u00eat, une nouvelle fois de la consigne de r\u00e9cit de vie, est qu’elle permet d’incarner des faits et non de les d\u00e9fendre sur un registre argumentatif qui peut parfois \u00eatre non-productif.<\/p>\n\n\n\n

11.Partir de soi plut\u00f4t que des pr\u00e9jug\u00e9s sur les gens.<\/h4>\n\n\n\n

Alors m\u00eame que de nombreux projets sont mont\u00e9s sur des postulats fictifs, des pr\u00e9jug\u00e9s et des repr\u00e9sentations, le passage par un r\u00e9cit de vie permet en formation de rappeler aux monteurs de projet en quoi il peut s’appuyer sur ses propres besoins, d\u00e9sirs, exp\u00e9riences pour anticiper les r\u00e9actions de ceux pour qui il con\u00e7oit son projet. Certes il y a un risque d’auto-centrer les choses sur ses propres aspirations, il ne s’agit donc pas de \u00e7a, mais de faire prendre conscience qu’ils nous arrivent d’organiser des actions auxquelles nous m\u00eame ne participerions pas.<\/p>\n\n\n\n

12.L’anti\/utilitarisme.<\/h4>\n\n\n\n

Il arrive fr\u00e9quemment qu’en milieu de r\u00e9cit des stagiaires nous interrogent sur les suites \u00e0 donner \u00e0 une telle consigne\u2026. lire ci dessus la partie \u00abexploitation\u00bb!<\/p>\n\n\n\n

C. Quelques rep\u00e8res quant \u00e0 la posture d’\u00e9ducateur populaire :<\/h3>\n\n\n\n

Il va de soi que nous ne concevons pas \u00abfaire participer des gens\u00bb \u00e0 la consigne PHGH sans nous m\u00eame pratiquer pleinement la consigne. Ceux ci veut dire qu’en respectant notre personne, notre intimit\u00e9 au m\u00eame titre que tous les participants, il nous semble fondamentale en tant que formateur de participer aux r\u00e9cits de vie en faisant le notre et en le d\u00e9voilant \u00e0 chaque fois, m\u00eame de fa\u00e7on chaque fois diff\u00e9rente, avec la plus grande honn\u00eatet\u00e9 possible. Par ailleurs ci dessous quelques rep\u00e8res que nous pouvons avoir en t\u00eate pour pratiquer et faire pratiquer la consigne.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Appel aux t\u00e9moignages, aux r\u00e9cits de vie
    L\u2019id\u00e9e que dans le t\u00e9moignage il y a une source de savoirs et que l\u2019on peut faire de l\u2019\u00e9ducation populaire \u00e0 partir de l\u00e0.<\/li>\n\n\n\n
  2. Dimension lib\u00e9ratrice
    L\u2019id\u00e9e que ce travail autobiographique est un processus de lib\u00e9ration de la parole, qui permet de dire ses ambigu\u00eft\u00e9s, ses d\u00e9sirs, le relief de sa vie.<\/li>\n\n\n\n
  3. Implication
    Cette d\u00e9marche cr\u00e9e un espace qui permet de prendre le temps de se raconter et nommer sa vision du monde, ce qui fait qu\u2019il ou elle est l\u00e0 et pas ailleurs, son engagement \u00e0 lui ou \u00e0 elle.<\/li>\n\n\n\n
  4. Confiance et confidentialit\u00e9
    Comme dans toutes les histoires authentiques, il en va de la qualit\u00e9 de l\u2019\u00e9coute, du dialogue entre les personnes, qui vont aider \u00e0 dire vrai et \u00e0 se sentir en s\u00e9curit\u00e9 pour le faire. Cela suppose aussi que cette confiance ne vaut que pour ce groupe et ce moment particulier. Les r\u00e9cits de vie collect\u00e9s restent li\u00e9s \u00e0 cet espace: principe de confidentialit\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
  5. Formation
    Le cadre que nous proposons est celui d\u2019un processus de construction des savoirs, de confrontation des exp\u00e9riences, des cultures dont chacun est porteur, pour apprendre ensemble, revisiter l\u2019\u00e9ducation populaire que nous pratiquons, transmettre nos convictions et approches.<\/li>\n\n\n\n
  6. Collectif
    Cette d\u00e9marche est n\u00e9cessairement un travail personnel et collectif en ce sens que chacun va r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 son propre chemin, r\u00e9agir \u00e0 ce que l\u2019autre raconte, l\u2019interroger, analyser avec lui ou elle ce qu\u2019il en ressort.<\/li>\n\n\n\n
  7. Transformation(s)
    Nos r\u00e9cits sont mati\u00e8res \u00e0 r\u00e9flexion individuelle et collective, mais ces connaissances sont ici utilis\u00e9es pour tirer des enseignements pour nos pratiques d\u2019\u00e9ducation populaire. La production de questionnements
    est li\u00e9e \u00e0 l\u2019horizon d\u2019une action transformatrice que ce soit de notre environnement institutionnel ou des pratiques elles-m\u00eames.
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    Je reproduis ici la rubrique \u00ab\u00a0Petite Histoire \/ Grande Histoire\u00a0\u00bb qui \u00e9tait pr\u00e9sente sur le site de la Scop le Pav\u00e9, qui a disparu d’internet il y a d\u00e9j\u00e0 quelques ann\u00e9es. A. D\u00e9roulement, comment \u00e7a se passe ? 1.Temps d’\u00e9criture individuelle. Le premier temps consiste en une consigne d’\u00e9criture individuelle pour r\u00e9aliser son r\u00e9cit personnel, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":1343,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"class_list":["post-1523","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1523"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1523\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2717,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1523\/revisions\/2717"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1343"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}