Il n\u2019y a pas de d\u00e9finition claire du concept d\u2019\u00e9ducation populaire. Tout ouvrage sur le sujet commence par en donner sa propre d\u00e9finition\u2026 Pour voir \u00e0 quoi \u00e7a ressemble, en voici une, celle d\u2019Alexia Morvan (le lien pour la t\u00e9l\u00e9charger est en bas de cette page) :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab L\u2019\u00e9ducation populaire est un ensemble de moyens culturels, de processus d\u2019apprentissage mutuels et d\u2019inter-influence, qui visent \u00e0 entretenir dialectiquement l\u2019esprit critique sur la r\u00e9alit\u00e9 sociale et les pratiques d\u2019\u00e9mancipation pour la transformation sociale. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Con\u00e7ue par Franck Lepage (il a notamment r\u00e9alis\u00e9 une conf\u00e9rence gesticul\u00e9e sur l\u2019histoire de l\u2019\u00e9ducation populaire) et Luc Carton, voici une autre d\u00e9finition qui a l\u2019avantage de proposer un processus d\u2019\u00e9ducation \u00e0 la d\u00e9mocratie, par la pratique.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Est d\u00e9mocratique une soci\u00e9t\u00e9 qui se reconna\u00eet divis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire travers\u00e9 par des contradictions d\u2019int\u00e9r\u00eats, et qui associe \u00e0 parts \u00e9gales chaque citoyen dans l\u2019expression de ces contradictions, l\u2019analyse de ces contradictions, la d\u00e9lib\u00e9ration de ces contradictions, en vue d\u2019arriver \u00e0 un arbitrage \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019id\u00e9e centrale de cette d\u00e9finition, c\u2019est que la d\u00e9mocratie, pour \u00eatre vivante, n\u00e9cessite que les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats qui divise la soci\u00e9t\u00e9 soient d\u00e9battus et arbitr\u00e9s par les citoyens.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9ducation populaire est ainsi une \u00e9ducation au travail des conflits. Il s\u2019agit de coop\u00e9rer \u00e0 arbitrer les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats qui divisent une organisation ou une soci\u00e9t\u00e9. Ce n\u2019est pas inn\u00e9 et
na\u00eetre en d\u00e9mocratie est bien loin de suffire pour jouer correctement son r\u00f4le de citoyen !<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9mocratie ne s\u2019enseigne pas, elle se pratique. Et quand on ne la pratique pas, la d\u00e9mocratie recule. Pour moi, l\u2019\u00e9ducation populaire est la p\u00e9dagogie de la d\u00e9mocratie. Tout processus organis\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 civile et visant l\u2019approfondissement de la d\u00e9mocratie peut ainsi \u00eatre qualifi\u00e9 d\u2019\u00e9ducation populaire. M\u00eame si les personnes qui vivent ce processus ignorent ce concept !<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9ducation populaire peut donc \u00eatre vu comme l\u2019ensemble des actions visant \u00e0 faire advenir, se maintenir ou renforcer la dimension d\u00e9mocratique d\u2019une organisation humaine. Elle ne peut donc pas \u00eatre descendante, c\u2019est-\u00e0-dire conduite par le pouvoir en place. Au niveau d\u2019une nation, elle n\u2019est donc pas l\u2019\u0153uvre de l\u2019\u00c9tat mais de la soci\u00e9t\u00e9 civile. C\u2019est pour cela que \u00ab \u00e9ducation populaire \u00bb signifie \u00ab \u00e9ducation par le peuple \u00bb, contrairement \u00e0 l\u2019\u00e9ducation nationale, qui est faite par l\u2019\u00c9tat (ou, par contrat, au nom de l\u2019\u00c9tat).<\/p>\n\n\n\n
On parle donc de l\u2019\u00e9ducation populaire comme pratique de d\u00e9mocratie \u00ab par le bas \u00bb. En quoi est-ce int\u00e9ressant, utile de la mobiliser lorsqu\u2019on accompagne des citoyens \u00e0 se mobiliser au sein et en faveur d\u2019une gouvernance partag\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n
Tout comme un commun se construit face \u00e0 une urgence sociale et \u00e9cologique, une menace ou un volont\u00e9 de faire autrement, l\u2019\u00e9ducation populaire s\u2019est construite sur des luttes sociales et politiques.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle face \u00e0 l\u2019\u00c9glise (ayant abouti \u00e0 la loi de 1905 de s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de l\u2019Etat), dans les ann\u00e9es 1930 face au Patronat (ce qui a donn\u00e9 le Front Populaire), apr\u00e8s la Seconde Guerre Mondiale (port\u00e9 par le Conseil National de la R\u00e9sistance). Ou ensuite par les mouvements f\u00e9ministes et \u00e9cologiques dans les ann\u00e9es 1960 et 1970.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9ducation populaire est un concept fran\u00e7ais \u2013 m\u00eame si bien s\u00fbr l\u2019organisation collective ,la d\u00e9fense des droits humains ou de la d\u00e9mocratie se retrouvent dans toutes les cultures et \u00e0 toutes les \u00e9poques ! \u2013 (certains historiens situent sa naissance \u00e0 la R\u00e9volution Fran\u00e7aise), qui a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9, notamment via le courant de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration en Am\u00e9rique du Sud o\u00f9 il a conserv\u00e9 une dimension politique bien plus affirm\u00e9 qu\u2019en France ! En Belgique, il est plut\u00f4t question d\u2019\u00e9ducation permanente, en Angleterre de non-formal \u00e9ducation et aux \u00c9tats-Unis de Community Organizing.<\/p>\n\n\n\n
En France, des mouvements se r\u00e9clamant de l\u2019\u00e9ducation populaire ont \u00e9t\u00e9 reconnus par l\u2019\u00c9tat apr\u00e8s la seconde guerre mondiale \u2013 ce qui leur a permis d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des financements publics, puis ce secteur s\u2019est professionnalis\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960 et 1970 \u2013 les personnes form\u00e9es rempla\u00e7ants les militants dans ces mouvements. L\u2019\u00e9ducation populaire a alors c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 l\u2019animation socio-culturelle.<\/p>\n\n\n\n
Ces mouvements sont ensuite petit \u00e0 petit devenus des op\u00e9rateurs de l\u2019\u00c9tat dans le champ de l\u2019enfance, du sport et de la culture. La dimension politique de l\u2019\u00e9ducation populaire a ainsi peu \u00e0 peu disparu.<\/p>\n\n\n\n
On parle cependant d\u2019un renouveau de l\u2019\u00e9ducation populaire depuis la fin des ann\u00e9es 90, notamment par les luttes anti-mondialisation, les forums sociaux mondiaux, le zapatisme, ou plus proche de nous par l\u2019exp\u00e9rience de la ZAD ou les Gilets Jaunes en France ou les mouvements sociaux #Meetoo et Black Lives Matter dans le monde.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9ducation populaire est, apr\u00e8s une longue travers\u00e9e du d\u00e9sert, un concept qui revient \u00e0 la mode et qui est invoqu\u00e9e dans de nombreux r\u00e9seaux associatifs, syndicats ou partis politiques comme solution magique pour d\u00e9mocratiser des organisations souvent encore tr\u00e8s pyramidales.<\/p>\n\n\n\n
Une forme de croyance dans ce concept am\u00e8ne \u00e0 croire (ou faire croire) que de pratiquer des outils de d\u2019expression, de d\u00e9bat, de d\u00e9cision\u2026 estampill\u00e9s \u00e9ducation populaire va garantir le respect des valeurs d\u00e9mocratiques au sein d\u2019une organisation.<\/p>\n\n\n\n
Ce n\u2019est malheureusement pas le cas, les outils ne sont pas magiques, et travailler les conflits au sein d\u2019une organisation revient entre autres \u00e0 analyser la pratique du pouvoir. Et le pouvoir a souvent tendance \u00e0 poser des limites \u00e0 ce d\u00e9sir de d\u00e9mocratie : utiliser des outils plus participatifs, oui, mais remettre en cause le pouvoir, non !<\/p>\n\n\n\n
La vision \u00ab les outils ne suffisent pas car la d\u00e9marche est avant tout politique \u00bb est aussi un point commun avec l\u2019APC\u2026 L\u2019APC aussi induit, au-del\u00e0 des m\u00e9thodes et outils de concertation, de repenser les formes de domination et les rapports de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n
De fait, l\u2019exp\u00e9rience montre que la r\u00e9ussite d\u2019actions de transformation sociale repose sur une articulation entre 3 mani\u00e8res d\u2019agir sur une probl\u00e9matique sociale, selon que l\u2019on agisse au nom du pouvoir, contre le pouvoir ou en dehors du pouvoir en place dans l\u2019organisation humaine que l\u2019on souhaite transformer.<\/p>\n\n\n\n
Ces trois logiques d\u2019action ont chacune leurs int\u00e9r\u00eats et leurs inconv\u00e9nients. Et une transformation sociale n\u2019est possible que lorsque ces trois logiques d\u2019action sont bien en place face \u00e0 une probl\u00e9matique sociale. La transformation sociale est comme un tabouret \u00e0 trois pieds : lorsqu\u2019un pied est ab\u00eem\u00e9, le tabouret ne tient pas debout.<\/p>\n\n\n\n
Une d\u00e9finition introuvable ! Il n\u2019y a pas de d\u00e9finition claire du concept d\u2019\u00e9ducation populaire. Tout ouvrage sur le sujet commence par en donner sa propre d\u00e9finition\u2026 Pour voir \u00e0 quoi \u00e7a ressemble, en voici une, celle d\u2019Alexia Morvan (le lien pour la t\u00e9l\u00e9charger est en bas de cette page) : \u00ab L\u2019\u00e9ducation populaire est un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"class_list":["post-3435","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3435","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3435"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3435\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3436,"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3435\/revisions\/3436"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sanstransition.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3435"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}